魔蝎小说

九（第1页）

（九）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

小子：呼门弟子而告之。

可以兴，可以观：《诗》尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于《诗》，则知观于天地万物，间巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。

可以群，可以怨：《诗》之教，温柔敦厚，乐而不**，哀而不伤。故学于《诗》，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于《诗》者可以怨，虽怨而不失其性情之正。

多识于鸟兽草木之名：诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于《诗》，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，道达其仁。《诗》教本于性情，不徒务于多识。

【白话试译】

先生说：“小子们，为何没有人学《诗》呀！学了《诗》，可以兴起你自己，可以懂得如何博观于天地，可以懂得在群中如何处，可以懂得处群不得意时如何怨。近处讲，懂得如何奉事父母。远处讲，懂得如何奉事君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木之名。”

（一〇）

子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”

为《周南》《召南》：为，犹学也。《周南》、《召南》，《诗·国风》首二篇名。《二南》之诗，用于乡乐，众人合唱。人若不能歌《二南》，将一人独默，虽在人群中，正犹面对墙壁而孤立。或说：

《周南》十一篇，言夫妇男女者九。《召南》十五篇，言夫妇男女者十一。《二南》皆言夫妇之道，人若并此而不知，将在最近之地而一物不可见，一步不可行。

【白话试译】

先生对伯鱼说：“你学了《周南》、《召南》的诗吗？一个人若不学《周南》、《召南》，那就像正对着墙壁站立呀！”

（一一）

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”

玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。

或说：礼乐之可贵，在其安上治民，移风而易俗。若不能于此，而惟玉帛钟鼓之是尚，则不得谓之礼乐。二说皆是，当合以求之。

【白话试译】

先生说：“尽说礼呀礼呀！难道是说的玉帛吗？尽说乐呀乐呀！

难道是说的钟鼓吗？”

（一二）

子曰：“色厉而内茬，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”

色厉而内荏：厉，威严。荏，柔弱。

譬诸小人：言于诸色小人中譬之。

穿窬之盗：窬，犹窦。盗，窃义。穿墙壁为洞以求入室行窃。

一说：穿谓穿壁，窬谓穴墙。依文法，似从前解为是。

【白话试译】

先生说：“外貌装得很威严，内心实是软怯，那样的人，在诸色小人中作譬喻，好算是穿墙挖洞的小偷一类吧！”

（一三）

子曰：“乡原，德之贼也。”

乡，其群鄙俗。原同愿，谨愿也。一乡皆称其谨愿，故曰乡原。

《孟子·尽心篇》有云：“孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”较本章多三句。或是《论语》编者删节之，而《孟子》全录其语。《孟子》又曰：“阉然媚于世也者，是乡原也。一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆说之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”盖惟特立独行之士始可入德，故孔子有取于狂狷。若同流合污，媚世伪善，则断非入德之门。孟子发挥孔子义极精极显，学者求入德，必细参之。

【白话试译】